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漢代的風(fēng)水術(shù)發(fā)生。

漢初勵精圖治,術(shù)數(shù)不興。但也有術(shù)士,漢文帝時,有個 叫新垣平的人自稱能望氣,說長安東北有五彩神氣,好象人戴的帽子。文帝居然相信了,就在渭河邊修了 個五帝廟,用以祭五帝,用大堆木柴燃燒,新垣平說是天上降下來了光輝,文帝一時高興,封他為上大夫 。后來有人揭發(fā)新垣平,文帝知道上了當(dāng),就殺死了他。 漢武帝時,司馬遷不相信風(fēng)水,他游江淮,上會稽,探禹穴,窺九嶷,浮于沉湘,北涉汶泗,走遍了 名山大川,但他在《史記》中不講風(fēng)水,當(dāng)時也不興風(fēng)水。漢武帝時有了堪輿家。《史記.日者列 傳》記載漢武帝聚會占家,問某人可娶否,堪輿家言不可。這時的堪輿家不是風(fēng)水師,而是上觀天文,下 察地理的占候之士。西漢稱相地為形法。(見名稱考證) 西漢又有了“諱西益宅”,“諱被刑為徒,不上 丘墓”。說明風(fēng)水觀念已經(jīng)開始萌生。

就在西漢,出現(xiàn)了一位杰出的唯物論者楊王孫,他堅決反對厚葬,連薄葬也認(rèn)為不必要。《漢書.楊王 孫傳》記載了楊的一篇書信,楊說:“夫厚葬誠無益于死者,而俗人競以相高,靡財彈幣,腐之地下。或 乃今日入而明日發(fā),此真與暴骸于中野何異!且夫死者,終生之化,而物之歸者也。歸者得至,化者得變 ,是物各反其真也。使歸者不得至,化者不得變,是使物各失其所也。……裹以幣帛,鬲以棺槨,支體絡(luò) 束,口含玉石,欲化不得, 為枯臘,千載之后,棺槨朽腐,乃得歸土,就其真宅,由是言之,焉用久客 。”他在臨終前,囑咐兒子,將遺體脫光,裝在布袋,入地七尺,下葬后將布袋取出,讓裸體與土挨在一 起。他的兒子和親友不忍心這樣做,楊反復(fù)疏通他們的思想,終于得到裸葬。楊王孫的葬事驚動了社會, 有人斥為異端,有人大為欽佩。可是,幾千年的封建社會中,沒有人愿意效仿他。從唯物論的觀點(diǎn)看,楊 王孫是第一個“吃螃蟹”的人,值得推崇。 東漢東漢民風(fēng)很重視喪葬。時人王符在《潛夫論?浮侈篇》指出:“今京師貴戚,郡縣豪家,生不極 養(yǎng),死乃祟喪,或至金縷玉匣,梓姬楠,多埋珍寶偶人車馬,造起大冢,廣種松柏,廬舍祠堂,務(wù) 崇華侈。” 重視喪葬,必然導(dǎo)致風(fēng)水觀念的發(fā)生。


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