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澠池石佛寺石窟位于豫西地區(qū)澠池縣坡頭鄉(xiāng)廟下村，一般認為開鑿于北齊時期，通過對石窟造像的藝術分析，以及對石窟所存的明代碑刻的分析，本文認為當開鑿于北周，屬河南境內的一處北周時期開鑿的石窟。晉南地區(qū)位于山西省西南部，以地理界標明顯的中條山為界，可以劃分為南、北兩個區(qū)域，北區(qū)主要為盆地區(qū)，包含臨汾盆地和運城盆地，南區(qū)主要為山地區(qū)，包括平陸芮城谷地和垣曲盆地。本文通過對晉南廟底溝二期文化以來已發(fā)表C14數據的再分析，從年代角度對北區(qū)和南區(qū)新石器末期文化分期進行對應。依據重要遺址典型單位進行各區(qū)文化分期，并從聚落、重要遺跡和遺物等方面的特征出發(fā)，對晉南新石器末期的文化變遷進行闡述。本文以國家博物館館藏《遐邇貫珍》為研究對象，參照上海辭書出版社翻印的英國倫敦大學亞非研究所圖書館所藏《遐邇貫珍》影印本，對其存世情況及所承載的宗教、新聞、科普、等信息進行分類研究，考察了其在近代思想史、宗教史、科學的地位，分析了其對近代的影響。

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冥婚源于殉葬，出現時間當為春秋末期，隨時代不同而稱法各異，經考證，在唐太宗貞觀至唐高宗顯慶年間，才有了"冥婚"這種稱呼，并延續(xù)至今。作為一種民俗，冥婚從起源就受到儒家的批判，但因其與人情有相契合之處，在后世屢屢受到正統思想的反對，但卻不能被湮滅。從魏晉直到唐代，冥婚流行于上層社會；宋元兩代，風俗大變，火葬盛行，冥婚一度消歇。直到明清之后，才又死灰復燃。隨研究視角的不同，冥婚或被視為兇禮，或被視為嘉禮；冥婚研究中尚存在一些問題。由于出土材料較少，魏晉時期高橋馬鞍的具體結構長期以來不明確。朝鮮半島與日本出土的類似馬具遺物可以作為重要參考。筆者結合中外的考古資料，對高橋鞍的結構進行了復原，并對高橋鞍的發(fā)展脈絡進行了探索。

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漢代吉語文字瓦當大量使用于西漢中晚期，東漢時期已較少使用。漢長安城內外宮廷、離宮、陵寢及官署、機構等建筑上吉語文字瓦當使用數量和種類最多，也最具代表性。地方諸侯國及地方城邑內各類建筑上使用的吉語瓦當較少，內容多集中在"千秋萬歲"或類似的內涵。以三楊莊遺址第二處宅院為代表的當時具有一定社會地位的較富裕者的住房上也使用"益壽萬歲"等吉語文字瓦當。漢代對吉語文字瓦當的使用可能沒有十分具體明確的規(guī)定，但對使用者身份、地位等有一定的限制。

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